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2021-02-28 16:46:29 有 7 人按讚

#竹縣天穿藝術展
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竹縣天穿藝術展
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📍展出地點:新埔潘屋前草坪(主燈)、田新七街、新埔鎮公所周邊

Tags: 上古漢文竹縣天穿藝術展花燈介紹女媧補天人類始祖搏土造人煉石補天三山國王廟

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上古漢文在知史 Facebook 的最佳貼文

By 知史

2020-12-01 18:00:01 有 478 人按讚

在沒有退休金的古代，古人是如何養老的？

歷史春秋網

作者：陸棄

中國現在十四億人口，六十歲以上的老年人口，達到了2.5億。如何讓這兩億多老年人過上幸福生活，是擺在社會和每個家庭面前的現實問題。那麼，古代人是如何養老的？他們解決了養老問題嗎？國家又有什麼制度保障老年人的幸福生活呢？

養兒防老，國家一直在大力宣傳「孝子」

中國是一個「孝」的國度，國家一直在宣傳孝道，宣傳孝子，《詩經·大雅·既醉》裡說：「孝不匱，永不爾類」，孔子說：父母在，不遠遊。國家靠無窮無盡的孝道影響每個家庭，進而影響整個民族、整個國家。這就是所謂的以孝治國。中國之所以幾千年文明未斷，與孝道文化的傳承有很大關係。

除了《孝經》與《養老奉親書》這些理論著作，古代還注意收集孝子故事在社會大力宣傳，西漢經學家劉向編著《孝子傳》，中國化的佛教經典亦有《二十四孝押座文》，南宋畫家趙子固創作「二十四孝書畫合璧」，元代郭居敬編錄《二十四孝》，清朝張之洞擴編《百孝圖說》，以及《日記故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等勸孝書籍風行社會，尤其是郭居敬編錄的《二十四孝》影響深遠。在這些孝道榜樣人物的影響下，古代孝子曾出不窮，隋唐的英雄好漢秦瓊就號稱「孝母似專諸，交友賽孟嘗」，幾乎凡是古代英雄人物，無不打上孝的標籤。

鼓勵孝道，國家配以輔助養老措施

不只在宣傳上，在制度上古代各朝各代也有許多措施鼓勵孝道，早在周朝時，國家就規定各地要每年舉行一次「鄉飲酒禮」，這個「鄉飲酒禮」由地方官主持，請六十歲的長者上坐，以達到「正齒位、序人倫、敬老重賢、息事端、惇睦鄉里」的目的。可別看這小小的一頓酒，由國家有關部門出面，會給每個家庭、每個宗族起到影響巨大的示範作用，以教導他們孝老敬親。
　　
既便是戰亂頻仍、兵荒馬亂的春秋戰國時代，各諸侯國也沒有忘了鼓勵孝道。這從各國的徵兵制可窺一斑。當時各國大多有「70歲以上老人免一子賦役，80歲以上老人免二子賦役，90歲以上老人免全家賦役」的規定。家有一老，如藏一寶。春秋戰國時期在戰場上死亡率極高，數百萬人死於戰爭，但諸侯國君們卻規定家中有老人，一定要給老人留下兒子養老，可見在那種條件下也還是有「人性化」的一面。孝在國家制度中地位之高，可見一斑。
　　
西漢時，國家給七十歲及以上的老人發放「王杖」，「高年賜王杖，上有鳥，使百姓望見之，比於節，吏民有敢罵詈、毆辱者，逆不道」，持「王杖」的老年人，可以便利出入官府，可以在天子道上行走，在市場上做買賣可以不收稅，觸犯刑律如不是首犯可以不起訴。這個規定就像現在的老年人乘車可以憑老年卡不買票、去公園景區不買票一樣異曲同工。漢文帝是一位有名的孝子，老吾老以及人之老，他規定全國80歲以上老人由國家每月供給一定量的大米、肉和酒，「凡孝於親者人帛五匹」，對於孝子國家還獎勵布匹。
　
南北朝時，國家陷入混亂狀態，戰爭成為常態。但北魏卻首創「存留養親」制度，且此制度一直沿用到清朝達一千多年。什麼叫「存留養親」呢，就是子女犯了罪，但他的家中有年老的祖父母、父母，或者這些長輩有病沒有其他男丁贍養，國家規定對該罪犯停止或免除刑罰，讓他回家贍養老人，給老人養老送終後再服刑。南朝梁武帝更先一步，在南京首建「孤獨園」，專門收留贍養孤苦老人，值得注意的是，這些老人是不收費的，完全由國家供給，比之現代的收費養老院更人道。
　　
隋朝時，為了加強家庭孝順管理，不准祖父母、父母在世時子女「另立門戶、分割財產、供養有缺」，所以那個時候，會出現幾世同堂的家庭，因為不准分家。唐朝時出現「色養」的概念，對於老人不但物質生活上要有保證，精神上也要和顏悅色；唐、宋、明、清基本上繼承了前朝的各項養老措施，唐朝有普救病坊，宋朝有養濟院，明、清亦有類似機構，「鰥寡孤獨廢疾不能自養者，官為存恤」，也就是說，那時候是有官辦免費養老院的。除此之外，宋、元、明、清皆有「旌表孝行」之法，對於孝子賢婦予以重獎。明朝的一項規定更為奇葩，「令僧道有父兄見存無人侍養者，不問有無度牒，令還俗養親」。家有老人夫人奉養，既便是你是出家的和尚、道士，也要被勒令還俗。清朝時康、乾幾次「千叟宴」，在國家層面上將養老、敬老的提倡推向了高潮。
處罰不肖，讓不孝子受到必要的懲罰
　　
在獎勵孝子的同時，古代列朝列代都對不孝子加以處罰。古代對於不肖子處罰是非常厲害的，嚴重者不孝子將被處以死刑。
　　
早在四千年前的夏朝，法律規定對不贍養老人、毆打辱罵老人、不給老人吃飽穿暖、老人生病不細心照料的不肖之子給予臉上刺字、割鼻子、斬腳、死刑等處罰。不孝被判死刑，開重罰不孝之先河。以後的法律，大多繼承了夏朝的「優良傳統」，既便到了兵荒馬亂的春秋戰國時期，《秦律》中還有「凡是毆打、虐待60歲以上的祖父母、曾祖父母的子孫，將被判流放或死刑」的規定。
漢朝繼承了《秦律》中的一些做法，對不贍養老人的不孝之徒，嚴重者也是處以死刑，並懸屍體街頭示眾，以儆傚尤。隋朝時,「不孝」被列為「十惡」不赦之罪，死罪難免。既便遇到朝廷大赦，也難逃活命。
　　
家庭窮困，往往是不肖子逃避孝順的理由。清朝將推行孝道發展到極致，《大清律》規定：兒子再窮也必須設法贍養父母，如果因貧困導致父母自縊身亡，要按照過失殺父（母）罪被杖責100下，流放1500公里。也就是說，家庭窮困，你可以窮你自己，但你必須保證長輩有吃的，有穿的，有住的。你凍死、餓死也就罷了，但如果父母或祖父母被凍死、餓死，你可是要被判刑的。罪名是「過失殺人罪」。我們看到「二十四孝」有許多不可思議的舉動，如郭巨埋兒，為了孝母寧願把兒子殺了。其實這不只是他個人的一時衝動，客觀上有社會對孝道的嚴格要求和法律上對不肖的嚴厲處罰，迫使他這樣做的。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

Tags: 上古漢文

知史

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上古漢文在半瓶醋 Facebook 的最讚貼文

By 半瓶醋

2020-05-17 01:38:35 有 67 人按讚

【當秋生與黃帝都不姓黃，老子都不老子啦！】

或

【黃安難題與炎黃子孫：兼論中國信史前的中華民族神話誤導與姓氏來源】

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一、中國歷史幾千年？

小時候被灌輸的黨國教育，總是說中國歷史五千年，從愛國歌曲到開國神話總是不斷地強調五千年五千年，作為中華好兒女的我總是為祖國五千年歷史感到驕傲。

後來小時候有兩套啟蒙書籍進來了，糟糕了，中華無菌室被小日本地下啟蒙刊物給偷渡了：一個是《七龍珠》（還沒有出現一大堆莫名其妙的外星人與超能力，還是本格派中國武術格鬥漫畫的時候）、一個是《七笑拳》（如果你聽過你應該跟我一樣是轉個頭脖子很容易就扭到了的年紀了，沒錯，就是辣個完全沒有在管版權的年代，《亂馬1/2》就這樣給翻成七笑拳）。

這兩部漫畫都是以中國為主題，而且兩部漫畫都提到了「中國四千年歷史的古拳法」，後來《聖鬥士星矢》的紫龍一樣是繼承四千年古拳法的廬山昇龍霸，看到這裡身為中華好兒女的我就不能不做聲了。你們日本人也欺人太甚了！八年抗戰跟南京大屠殺蔣委員長都已經寬大為懷以德報怨了，沒想到咱們中國人五千年的歷史你們硬是要吃我們豆腐硬生生減掉一千年，是可忍孰不可忍？！

總之一路到了高中時期，遇到了一位很厲害的歷史老師，成功高中的姜公韜老師（幾年前聽說老師一向身體不好，多年前已仙逝，令人扼腕不已），在他妙語如珠的歷史課程中，我才終於知道以前被洗腦的中國史有多少問題。

姜老師課程中令我至今印象深刻的其中一點，就是中國史（或華夏地域史）的信史，是從具體確定編年的一個事件開始：公元前841年的周召共和，起因是周厲王（諡號是厲就知道這個人有問題）在國人（國人具體地說就是居於城中之人，勉強比喻可以算是有公民權的人）暴動之後逃離鎬京，國內大政由周定王與召穆公共同主持，因非王政、故曰共和。

姜老師很明白地告訴我們，在周召共和以前，史家無法具體確認編年的歷史事件，不管是三皇五帝、堯舜禹湯，都只能算是傳說，或是野史，必須要有相當充分的史料證據互相辨明，否則都不能算信史。

換句話說，所謂的中國史（或華夏地域史）以最嚴格的定義來算，就是2020+841=2861年，也就是將近三千年，日本人稱呼中國史有四千年，已經算是相當給面子。

不過前面也提到，雖然有許多歷史並未能具體確認編年，但是藉由多項史料的交叉辨認與交互證成，我們還是可以確認這樣的歷史可信度很高，只是在最嚴格的定義下，我們會抱持一定程度的懷疑。

舉例來說，武王東征、直抵朝歌，擊潰「大邑商」的部落共主局面；周公二次東征，擊敗管叔蔡叔與商人領袖武庚的聯軍，而後藉由封建制度徹底瓦解大邑商在河南以東的控制勢力，讓周人的勢力首度跨越陝豫邊界，有效控制整個黃淮平原，成為西周的立國基礎，這些事情是史書中有明確記載，我們有很大的信心水準可以確定是信史的部分。

另外，二十世紀甲骨文的大量出土，以及中研院學者董作賓花費了一生的研究精力完成的《殷曆譜》，以及其他的考古證據，將殷商的歷代帝王系譜整理完成，並且精細到能夠追出每位帝王的在位時間（主要是藉由卜辭中的干支紀年），並與司馬遷史記的殷商帝系吻合（在沒有甲骨文考古證據的年代，司馬遷如何得以完成殷曆帝系譜也是個耐人尋味的謎），從而確認了殷商，或是「大邑商」，這個由東方進入中原系統（有一說是殷商來自東北草原，經由河北山東進入中原），曾經有效統領中原諸部落，成為部落共主大約五百多年，並透過高科技（鑄造青銅器與卜筮技術），使他們可以與祖靈保持寬頻通信，在資訊戰上取得優勢，永遠搶先敵人一步維持競爭優勢，並且透過商業貿易賺進大筆資源的政治實權共同體，是具體存在的事實。

但在殷商以前，比如說歷來史書皆載明之夏（我不用朝的原因等會兒解釋），除了二里頭文化之外，相關的考古證據便非常稀少，更遑論一般史書中大禹以前的諸多領導者，其真實性都必須細細考究。

所以，從周召共和往前推，假設補完西周的歷史，再加上將近五百多年的殷商史，用一個寬鬆的標準來估算中原地區「諸夏」的歷史，真的很寬鬆也只能算到將近四千年，在那之前的大致上都只能視為傳說。畢竟日本的中國史學家是非常嚴謹認真的，而且他們也沒有甚麼民族大義的愚蠢考量，而能做出相對公允的評判標準，四千年是相當尊敬的說法了。

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二、信史以前的時代：傳說的推理與還原––禪讓制

換句話說，在殷商之前，一直回推到新石器時代晚期，在中原大地上到底發生了甚麼事，那些仰韶文化、龍山文化中開始發展農耕技術、而後部落組織壯大，開始有了文化、有了階級分化，而後成為農耕武裝團體，並且開始部落征伐、部落聯盟以及聯盟間的巨大會戰，這些就只能從極其稀少的文字史書線索當中去推理還原當時的可能歷程。

舉例來說，堯舜禹的禪讓制度，回推到一個比較合理的情境，應該是在中原地區（具體地說應該只有山西南部與河南省中北部、頂多加上河北省南部或山東西部這樣一個小範圍）的諸多部落中，各部落族長從彼此中挑選出一個共主，是為部落共主制。

早期由「堯」這個部落族長取得聯盟首領的地位，後來，堯的年齡漸長，威望與統治能力逐漸衰弱；於是，一個年輕的族長「舜」就暗中開始吸納同年齡的其他部落領袖，等到時機成熟，就跳出來挑戰堯的領導地位，年老的堯為了活命，只好讓出部落共主領袖的位置，政權就這樣順利完成轉移。

但這只是一個較為文明的版本，非常有可能的是，在堯統治的末年，以「舜」為首的部落聯盟，與繼續擁戴共主「堯」的部落聯盟在中原地區展開一場大會戰，結果由舜集團勝出，部落聯盟共主因而轉換。但是經由後世（多半是東周）的大夫史家（多半是孔子）為了強調恢復封建秩序，所以把政權轉移過程美化為禪讓制。

在傳說中，堯禪讓舜、舜禪讓禹，而禹終止了禪讓，把領導者的位子傳給了自己的兒子啟，於是部落共主改為世襲制。但說不定也有可能，堯、舜並不是一個人，而是一支特定部落領導集團的代稱，他們可能並不一定是父傳子的世襲制，但是在堯部落當共主的年代，傳來傳去一定都是這個集團的人，直到政權被舜集團取代。所以攤開禪讓制度這個神話一般美好的理想政治情境，我們可以對部落共主制的年代有比較具體合理的想像。

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三、夏商周的部落統治集團權力移轉

接著我們來聊聊，為什麼不要把夏商周視為「朝代」。

夏商周這三個政治存在，與其說是朝代，不如應該視為「特定地域的部落聯盟統治集團」。夏的勢力範圍，大致在今天的山西省南部與河南省西部；商的勢力範圍，從安徽省北部淮河流域一直到中後期政治實體的重心在河南省中部；周的勢力範圍，在周公二次東征前，一直都在陝西省的渭水盆地一帶。

為什麼不視為朝代？原因是夏商周三個統治集團沒有一個曾經確實地支配整個中原。即便是藉由封建制度而統治範圍大大擴增的有周一代，也只能說控制範圍大抵抵達黃淮平原的邊緣，甚至還沒進入華中，遑論華南。

直到秦朝實施中央郡縣制，我們才可以勉強地寬鬆定義所謂概念中的中原諸夏地域，被一個中央集權帝國藉由人口、地籍、兵員、稅收的統計與掌握，大致上具有「統一管理」的系統性思維。

但實際上是秦朝太短無法有效落實，漢代又採封國郡縣雙軌並行制，整個魏晉南北朝更遑論甚麼大一統，唐代安史之亂之後就藩鎮割據天子出不了京畿，接著是遼金元大對峙分裂......。仔細想想，中國歷史的兩千多年中，所謂「國家機器確實掌握帝國的每一個角落並納入系統性生產」的時刻，加起來真的不到五六百年。

其次，一個很重要的理由，朝代是革命產生的，有你無我。但夏商周三個實體，有很長時間是並存的。

換句話說，在夏人的統治集團還在掌握中原地區實權時，商人可能正從東方崛起，一開始他們分布在安徽北部的淮河流域，與夏的統治集團並存，雙方可能有商業貿易交流往來，直到後來商開始壯大，並且以各項優勢（技術、財力、軍力）逐漸取代夏的共主地位，雙方可能經過聯盟大會戰，夏人敗北，逐漸退出河南省的中原區域，回到山西省南部的範圍。

商與周也是並存的，周文王的「文王」乃是追封的諡號，是周公在封武王的諡號之後，追贈自己的父親為文王，即便父親從未稱王。周文王在世的身分是「西伯」，是統領中原地區的共主大邑商贈給西方部落領袖聯盟族長的一個象徵性地位，也就是「我敬你是個人物」、但潛台詞就是「我會防著你」。因為西伯勢力巨大，影響到商的統治地位，所以紂王才會忌憚他的實力，將西伯囚於羑里。

所以從堯舜禹的禪讓制，還有夏商周的部落聯盟共主權力轉移，我們可以大致拼湊出一個中原諸夏的權力轉移過程，從這個法則來去解讀熱情奔放、創意無限的史前創世神話，建立一個有所本的歷史事件還原推理。

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四、涿鹿之戰：兩種糧食作物生產文化的部落聯盟大會戰

堯舜禹湯各朝，追自己系譜的時候，都要說到自己跟過去的三皇五帝有關連，要嘛連結到少昊、要嘛連結到顓頊，都是為了要連結自己是炎黃子孫。

為什麼要強調是炎黃子孫，主要是為了統治中原的正統姓。我們從小就聽過在在上古傳說中，炎帝與黃帝的聯軍在「涿鹿之戰」中大敗蚩尤的軍隊（小時候漢聲出版的《中國童話》還把九天玄女以及指南車這些傳說全部加進來好不精彩，構成我童年時期的七彩幻夢），黃帝斬殺蚩尤，而蚩尤的部落潰散，部分降於炎黃聯軍，部分則退出中原。

這個精采的神話故事要還原成比較符合現實的歷史推理，一樣先把怪力亂神的部分都先拿掉。黃帝與炎帝，可以理解成是兩支不同的部落聯盟，而且從史家的推論，非常可能都是由西方（可能是河西縱谷地區或是隴西高原地區）進入中原的。

進入中原後，黃帝集團控有山西南部至河南北部的區域，炎帝集團則偏東南，控有河南南部一直到山東西部，隨著部落活動範圍的重疊與衝突，兩支部落聯盟因此發生過「阪泉之戰」，黃帝集團打敗炎帝集團，其中集團聯盟中的炎帝系統降於黃帝、夸父集團逃往東方、刑天集團則繼續反抗。後來炎帝部落在東方的勢力範圍與在中原東方及南方活動的九黎部落產生衝突，遭到部落聯盟首領蚩尤的驅逐，而有了這場炎黃部落聯軍大敗九黎聯軍的跨部落集團大會戰。

假如這些記載屬實，那麼涿鹿之戰可以視為是來自西北方的部落聯盟與來自東南方的部落聯盟的一次決定性戰役。我大膽地假想西北方部落聯盟的立國基礎來自旱作，種的是高粱、玉米與大麥、小麥；東南方聯盟的部落則活躍於北緯三十度以南的濕潤地帶，種的是稻作與小米。這場可能發生在距今四千多年前到五千多年前的大會戰，很可能間接引發黃土高原北方旱作民族的大規模南侵與東侵，而位於中原南方的稻作民族則被迫放棄家園南遷，從山東南部、安徽北部、湖北省等地繼續遷到湖南、閩浙、嶺南與四川廣西等地。

這樣的大擴遷，也一直與千年以來往復的東亞層級式大擴遷循環有關。這個層級循環依序是：北方遊牧民族南下，中原人南遷，原本的百越人與南方民族只好南遷東南亞，而更早的住民南島語系則是從五千年前就從中國大陸南方開始了跨越太平洋與印度洋的海上大擴遷，東達復活節島、西至馬達加斯加。

但至於黃帝與炎帝到底是不是美索不達米亞來的？我覺得太跳躍了，容我保持質疑。

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五、從氏到姓：封建制度與中國人「姓」的由來

史書記載中，舜姓媯（念作規）、禹姓姒（沒錯，褒姒的姒，念作似）、殷商諸帝姓子、周朝列王姓姬。除了殷商其他人的姓都是女字邊，表示當時為了釐清血源，姓都是由「你媽媽是誰？」來確認的，因為常常「父不詳」，所以問爸爸是誰沒甚麼用。這是為什麼禹的世襲制如此重要，那個時代（假設鯀、禹、啟這祖孫三代皆有其人），父系社會的組織架構開始壓過了尊崇母系社會的部落，而父系社會部落則明顯在武力上、組織架構上、部落總體產能上勝過了母系社會的部落架構。

我們現在概念中的姓，絕大多數來源於周代的封建制度。封建是周公給一個姬姓宗族人，比如說你是昭王的弟弟好了，我命令你帶著姬姓的族人，還有一批其他非姬姓的宗族，比如說跟姬姓友好的姜姓宗族，還有一批是你原本封地上的殷商舊貴族，你們這些人都不同姓，但是你們現在要成立一個新的國，叫做「陳」，你們以後都是陳國人，陳就是你們的「氏」。

而在東周以後，隨著國與國的兼併、各國人的跨國交通大大增加，於是「氏」取代了「姓」成為「新的姓」，從現在開始，我們雖然會四散各地，但我們都是世世代代的陳國人，我們都姓陳。

這是中原諸姓的由來，我們可以確定，管、蔡、陳、宋、齊、韓、衛等等大約都是封建時期以來就存在的姓（也就是原本的氏）。

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六、華夏開放系統與北方游牧民族

但是，我們千萬不要忘了一件事，中原華夏系統看似封閉，但其實北方門戶一直大開。從前面提到，黃帝與炎帝從西方來，進入中原後壓制了南方民族然後成為黃淮平原新主人，這樣的歷史在中國不斷不斷地發生。

漠北草原，我們把它想像成一個機場裡面的人行輸送帶，從長白山的山腳，一直向西到匈牙利大平原為止，所有的遊牧民族在此間行動自由、來來去去，只要今天你的騎兵有經過訓練，武器系統不至於太爛，基本上整個歐亞大陸你是愛去哪就去哪，想打誰就打誰，一個得來速的概念。

中原這個系統，東方南方有大海、西方是世界屋脊青藏高原，唯獨北方防禦近似真空。自古以來，侵略者皆是由北方來。兩千多年來，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、党項、女真、蒙古、韃靼、瓦喇，最後還來了俄羅斯人。這些外來民族的侵略，中原系統有效檔下的極少；最常發生的狀況，就是內亞一有新情勢，中國馬上換主人。

換句話說，在這兩千多年來的過程中，北方遊牧民族大舉南下，成為中原新主人，然後慢慢漢化，取中國姓、學中國字，然後統治者的子弟全都被中原人感染了貪腐逸樂的習氣，徹底成為中國人。然後下一批精壯的遊牧民族又從草原誕生，然後再徹底經歷成為中國人的歷程，成為永劫循環。

舉例來說，整個魏晉南北朝到唐末，就是鮮卑統治集團長達六百年的漢化史；大遼、大金、大元、大清，各自花一百年到三百年不等的時間。在這段一兩千年的時間裡，北方遊牧民族變成了姓李、姓楊、姓王、姓趙、姓高、姓馬都不意外，反之只剩下極少數的宇文、耶律、完顏、愛新覺羅、紐祜祿，殘存一些過往祖先馳騁在蒼穹下、馬背上得天下的記憶。

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七、華夏邊緣

除了北方民族的融入以外，中原帝國一次次向南方侵略的歷程，都是將南方各民族強制漢化的過程。從西周的東夷、東周的楚人、吳越、三國的巴蜀、秦漢的交趾，還有唐宋的大理、南詔、明清的琉球；這些語系、信仰，甚至遺傳特徵本來就不是漢人的民族，除了某些退居湘桂黔山區，維持傳統信仰與部落組織的少數民族，絕大多數還是被漢化了。他們一樣可能姓吳、可能姓張、可能姓錢、可能姓鍾，他們都不是原本西周分封諸姬姓家族時賜予國號而為姓的漢人，但在兩千年後，他們半自願、非自願地，成為了廣義的漢人。

北方遊牧民族也好、南方少數民族也好，雖然不是漢人，好歹也是黃種人，但在唐代，有大量的西域人到長安生活、做買賣，來自西域的粟特人、來自西亞的景教傳教士、來自波斯的祆教傳教士，來自印度的佛教徒，甚至是來做生意的猶太人，他們都在時代變遷中得到了漢姓，原本深邃的輪廓在幾代的混種之後逐漸與黃種人無異。

元代的市泊司亦是如此，世界第一大港泉州月港，集合了阿拉伯人、猶太人、印度人、波斯人，他們都是為了在這世界最繁忙的十字路口討生活；有人一生存不到錢回家，有人因為時局變動無奈留在中土。就這樣，一代代的混血淘洗，他們都被動成為了中國人。

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八、大海賊時代

時間一晃眼來到了十七世紀，縱橫台灣海峽的大海賊鄭芝龍降服於大清國，嫡子鄭成功與之恩斷義絕，他收攏了效忠於鄭家可以有效控制的艦隊，將指揮基地從廈門轉移到了海峽對岸的大園。

那個詭譎多變的海上大博弈當中，有為了明朝海禁假扮成倭寇的泉州人、有父祖在關原之戰選錯了邊、不見容於新興的江戶幕府，只好脫藩成為浪人，在薩摩與琉球的沿海做起海賊勾當的日本人，有海上勢力全面衰退只剩下傳教士活躍的葡萄牙人、有努力維持日不落封號的西班牙人，還有十七世紀新近崛起橫掃全世界的荷蘭人。

一條海峽，萬千帆影，人人都豪氣萬千、人人都身不由已。江湖不再是江湖，成了浩瀚翻湧的黑水溝。

打退了荷蘭人，在大園灣倉皇落腳的東寧王朝，從台江內海向內陸輻射的固定範圍內，設置了多個兵營，取明代衛所兵制精神，平時開墾、戰時充兵。這些男丁皆無女眷，因此開始與原居於台島上的平埔族通婚。及至施琅攻台，大清國領台，一只禁海令仍然令唐山人只准男丁來台工作，不准舉家遷徙。嚴重的男女不均衡，使得平埔族大量女性在漢人半欺半騙的情況下強制漢化，化身中國好媳婦，冠上了夫姓、告別了祖靈，從此三從四德。

.

九、有唐山公無唐山嬤

這些在半自願與非自願的過程中接受漢化的平埔族女性，不管變成姓陳、姓林、姓廖、姓蔡、姓施、姓王、姓許、姓吳、姓江、姓劉、姓謝......，她們的族裔的歷史被漢文化與一個天上掉下來的姓一舉抹去了。

她的族人曾經沿著山麓拓荒、在某條溪邊的豐饒平原成立他們族人世世代代居住的社，簡單地務農、有時獵殺水鹿，剝了鹿皮滑著小舟去海濱地帶與外來者交易的歷史，她的爸爸用粗壯的手臂收割小米，拉開弓箭抵禦外來的高山族，她的媽媽熟練地織布，在夏天燠熱的晚上唱歌哄著年幼的她睡覺，這些記憶都在她嫁入了一個漢族家庭中逐漸抹去了。

取而代之的是開墾、找水源、耕作、為全家人縫縫補補、清明祭祖、過年拜拜、端午、中秋......，她對這塊土地的互動、她的時間感、她對著大自然祈禱、對話的對象也改變了。她從祖靈的後裔，變成了媽祖的女兒、觀音菩薩的女兒、三山國王的信女。

幾個世代之後，她所繁衍的後裔，都對自己是漢人這件事深信不疑。

而她的祖先，原是前面提到南島民族五千年前大遷徙時，不知因為何種原因沒有隨族人揚帆遠去，而是繼續留下大遷徙起始跳板的島嶼民族。

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十、代稱結論：中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人之間複雜理不斷的關係

一個故事莫名其妙講了好久，其實重點只有一個，中華民族本是一個矛盾、虛幻的想像體，以同姓來攀親帶故更像是聊星座血型，相當有趣好破題但很難找到科學證據。

一百多年前，梁啟超等人為了革命肇建新中國，開始以中華民族這樣一個統合性想像體概念來指稱一個政治實體中其實存在各異的億萬個體，俾使帝國的疆域與統治實權不因為帝國的崩解而四散流失盡入列強之手，方便在政權轉換過程中持續過渡這些統治正當性。但這個虛無飄渺的概念通常是經過幾個殘酷的提問就會被打到面目全非的，比如說在大蒙古治下怎麼布達佩斯不是我大中國不可分割的一部分？

中文的使用更是一個奇特的孤例，現今埃及人無法解讀古埃及文，伊拉克人基本上沒人會使用楔形文字，唯有中文這樣一個奇特的書寫系統，它的「以型辨意」的基本原則迥異於世界上所有其他文字的拼音原則。

中國文字一開始的目的並不是為了拚寫語言，就只是為了紀錄世間萬物的「象」，因此解讀權力也被嚴格把持在少數卜筮祭司階級與王公貴族手裡；中國文字可以讀，還可以跟日常語言聲韻結合是《詩經》以後的事。

所以，即便在兩千年後，一個識字的國中生可以完全理解明清小說，也能大致透過註釋讀懂《論語》、《孟子》、《詩經》的內容，即便我們幾乎可以百分之百的肯定，孔孟等人在他們那個時代講的語言，現在幾乎沒有人聽得懂。

這個奇特的習慣讓所有讀得懂中文，說著各種漢語方言的廣意上的華人們，至今還是可以想像自己是一支古老民族的後裔，標榜自己是「炎黃子孫」，即便他們有更大的可能性是「蚩尤子孫」、「東夷子孫」、「百越子孫」甚至「南島子孫」。

在二十一世紀的認同政治中，中國人的認同陷入了有史以來最尷尬的境地。尤其是發源自中國的瘟疫爆發以來，自我認同是中國人這件事，從來沒有如此地丟臉、千夫所指，以及變成全世界人人喊打的街頭鼠輩境遇中。

認同是一種選擇，而語言與文化是建構認同的最主要趨力，超越了膚色、基因等等自然遺傳條件。中國人、華人、漢人，這些字詞所涵蓋的複雜的語源、語境與區辨的方法，其精細與複雜的程度，相較於本島媚共者強制將中文使用者及中文姓氏者一律打為中國人的粗暴邏輯，實乃雲泥之別也。

但這何嘗不是一個好機會，試想下次有人指著你大罵：「你敢說你不是中國人你就不要講中文！去給我姓日本姓！」的時候，你能夠辯才無礙地舉例分別出中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人的差別嗎？

讀書與思辨真的好重要，不是嗎？

--
圖片：《漢聲中國童話——二月的故事》，〈二月一日　黃帝大戰蚩尤〉，圖畫局部。漢聲出版社。

Tags: 上古漢文

半瓶醋

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1980年生於台中，目前在台北工作生活從2001年開始寫電影影評，文章散見於PCDVD、PTT、無名小站、痞客邦、mobile01、幕迷、魔方網與巴哈姆特。影評人、專職的剪接師與配音員，貓咪飼育的初學者定時實況時間：週末晚上10:00後會開台 https://www.twitch.tv/bpf1980 ------------------------------ 每周四晚上九點半，會在 TWITCH 實況 https://www.twitch.tv/bpf1980 歡迎各位的加入！

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上古漢文在艾蛙媽 VS. 達樂哥Aiwa Hu Youtube 的精選貼文

By 艾蛙媽 VS. 達樂哥Aiwa Hu

2021-03-01 12:16:50 有 647 人看過有 3 人喜歡

【2021新埔花燈懶人包】「女媧神話」新竹縣迎天穿活動踩街。浪漫粉紅花海拍照好美！波斯菊的花語是「少女的純情」讓人心花朵朵開！
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#新埔花燈 #女媧神話 #浪漫粉紅花海
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艾蛙短評：
1.因為是戶外景點，散步起來相當舒服。
2.四處都是隨風搖曳的粉紅波斯菊！
3.傳統花燈和新式花燈各有千秋。
4.停車方便！
5.地景藝術很有特色，相當適合拍照喔！
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目前正是波斯菊花盛開時節，放眼望去整片隨風搖曳的粉紅花海，美不勝收。再加上波斯菊的花語是「少女的真心」、「少女的純情」，和心儀對象一起前往別具意義，因而成為許多情侶約會的熱門景點。
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這次在新埔展示的花燈，除了有百年歷史的新埔民俗手藝店第五代傳人劉保志老師設計製作的 #女媧補天外，還有鎮內各社區大家精心合力完成的大型花燈！
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【女媧補天】
設計製作｜志平方文創實業有限公司
女媧俗稱女媧娘娘，原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的 #人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧為人首蛇身(龍身)，功續有 #搏土造人、#煉石補天等。天穹如傘，女媧善於補天，因此女媧亦成為中國雨傘和繡補業者所祀奉的職業神。
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【三山國王神顯真】
設計製作｜新竹縣花燈文創協會
新埔廣和宮，是新埔鎮上 #三山國王廟，昔日居民會在此地舉行罵街的元宵節娛樂，可說是在地居民的信仰中心。
【牛年囍至好運到】
設計製作｜寶石社區發展協會
鼠趁三更去，牛帶五福來。辭鼠修倉迎稻熟，催牛耙地促年豐；牧童牛背春香路，游子馬蹄夢醉鄉。人旺氣旺新年旺，財到運到金牛到，財運滿-滿-滿。
【公主狀元大團圓】
設計製作｜五埔社區發展協會
由五埔社區發展協會製作的花燈，以公主狀元大團圓為主題,發揮創意巧思，呈現多元藝術風貌。
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竹縣天穿藝術展
展出期間:2/19－3/3
展出地點:新埔潘屋前草坪(主燈)、田新七街、新埔鎮公所周邊

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【新竹美食旅遊+延伸閱讀】

Bingo 賓果廚房，濃湯，飲品，冰淇淋，甜湯，餅乾無限暢飲
https://youtu.be/uHblB22h50k

【2020新竹寶山鄉】秘境之旅！
https://youtu.be/TT1EHN2TNBo

帝王食補，胡椒豬肚雞口味清爽
https://youtu.be/cZaUte_UO-U

黑糖飄香遊新城，甘蔗職人體驗好好玩！
https://youtu.be/9tm9DKfNQ8Y

日本進口鮪魚蔥花丼甘鮮滑腴，油嫩爽口！
https://youtu.be/E4YpsGWkwLQ

肥滋滋鯛魚燒！一隻25元
https://youtu.be/dAMxqQi1tNk

傳承三代的純樸家鄉味，雅珍號ㄍㄜㄍㄜ羹
https://youtu.be/vsTefYqVxYs

北門炸粿，百年老店！
https://youtu.be/I2V2BBxxwEM

涼冰菓店，五十年代古早冰棒！
https://youtu.be/El4Uj1poHXQ

甘木赤水咖啡館，真正的手做蛋糕只有親嚐才知道
https://youtu.be/fy7bOEHrQGE

無名雞蛋糕，一個六元
https://youtu.be/ZqbJgND-_Os

到日式老屋「湖畔生活」的豊賀伴手，快樂吃梅花冰
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美美早餐點心館，脆脆的香酥餅皮配上雙蛋
https://youtu.be/_7Uwd5lm_cg

熊寶廚房健康滷味，家傳私房菜
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竹北鄧記牛肉餡餅！爆漿牛肉餡餅
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新竹旅遊Vlog X來新竹市採荔枝
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金陵包子，鮮肉包就是要配青辣椒
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料多味美的禾日香魯肉飯專門店
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草本茶竹北勝利店，開幕慶！
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吳家紅茶冰-中正店，歡慶開幕
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【新竹湖口老街美食推薦】小窩口窯烤Pizza
https://youtu.be/n0C_5Ff20Mc

【新竹美食週記】湖口老街-邱媽媽客家美食
https://youtu.be/LEEHvLdXICw

鄭家祖傳特製雞蛋糕！民國57年創立
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燒番麥！一級棒碳烤玉米
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璽子牛肉麵，斤餅專賣店！斤餅很好吃阿！
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竹蓮市場上好佳筒仔米糕，手工現切的肉燥飯
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上古漢文在 NewMonday Youtube 的最佳解答

By NewMonday

2019-03-11 20:00:01 有 2,965 人看過有 29 人喜歡

90年代、80年代廣東歌：【薛家燕 - 皆大歡喜】【郭富城 - para para sakura】【Cookies - 心急人上【古天樂 - 今期流行】【許志安＋鄭秀文＋梁漢文＋郭富城 - 火熱動感 la la la】【大熱
- 張國榮】
你又聽過幾多首？今次就5位網紅出招，挑戰十年以上跳舞廣東歌，邊個會跳得最好？會唔會係大熱Hinson勝出？邊個又會最差？儲埋最低分會畀人罰！
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全漢文. 本書為《全上古三代秦漢三國六朝文》(以下簡稱《全文》)之一集。《全文》 ...

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清復活文學家之預言上古文明(台語上古漢語)復興。時間自2050年至2100年。台灣文化(臺語白話音+臺語漢文)可以壓倒中國胡化文化.臺灣文化復興才有望!

#38. 漢文典（修訂本）:作者介紹高本漢（Bernhard Karlgren

他以《切韻》為樞紐，上推先秦古音，下聯現代漢語的方言，對漢語的語音史進行了全面的研究，並對漢語的中古音系和上古音系進行了語音學的描寫，為每一個音類構擬了具體的音 ...

#39. 汉文佛经文体影响下的日本上古文学（研究·资料）（全3卷）

书名：汉文佛经文体影响下的日本上古文学（研究·资料）（全3卷）. 作者：马骏，黄美华. 出版社：社会科学文献出版社. 出版时间：2019-05-01. ISBN：9787520128766.

#40. 疑紐的上古小舌音來源問題

1 高本漢著，潘悟雲等編譯：《漢文典（修訂版）》（上海：上海辭書出版社，1997. 年），頁32–33。 2 李方桂：《上古音研究》（北京：商務印書館，1980 年），頁59。

#41. 《常陆国风土记》文体特征与汉文佛经——语体句式考辨

... 倍受日本上古比较文学界的青睐。另一方面,佛教东渐以后,随着推古朝以后儒佛并行的举国体制的贯彻,通过近乎常态化的写经、读经、诵经和讲经以及各种法会仪式,汉文 ...

#42. 《汉文典(修订本)》【价格目录书评正版】 - 中国图书网

本书特色. ☆一部多功能的古汉语字典汉学界重要参考书收录字头七千余个，严格选取汉代以前典籍中的例证☆专业的著译团队著名汉学家高本汉毕生研究上古汉语的结晶知名 ...

#43. 论高本汉和汉语上古音研究 - 跨文化对话

《汉文典》(Grammata Serica,1940,修订本1957,修订本译本1997)。除中古音、. 上古音研究之外, ... 高本汉的上古汉语音韵著论,绝大部分都是在现代学术史古音学第二次.

#44. 全上古三代秦漢三國六朝文 - | 開放博物館

全上古三代秦漢三國六朝文. 作者. (清)嚴可均校輯. ｜. 典藏者. 中央研究院歷史語言研究所 ... 漢文. 外部連結. 漢籍電子文獻資料庫：全上古三代秦漢三國六朝文.

#45. 解開上古音之謎——當代古音學研究 - 文旅·体育

此后高本漢在上古音領域繼續研究，重要著作有《漢文典》《中上古漢語音韻 ... 高本漢、王力的上古聲母與中古聲母並無太大區別，這與古漢語一千多年的 ...

#46. 全汉文- 严可均辑_免费电子书 - 国学

《全上古三代秦汉三国六朝文》为清代严可均所辑，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全汉文》《全后汉文》《全三国文》《全晋文》《全宋文》《全齐文》《全梁 ...

#47. 管錐

全上古三代文卷一六“眼藥不如獨卧”. 全秦文卷一齋藤謙論《諫逐客書》. 二全漢文卷六發問連用“邪”“也”. I. 1. 1. 目次. 全上古三代秦漢三國六朝文一四○則.

#48. 漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈 - Goodreads

漢字，起源於上古中國，傳播則遍及東亞，日本、朝鮮半島、越南，以及周邊歷朝歷代的各民族，皆深受其影響。時至今日，除了中文世界外，日本也依舊使用 ...

#49. 漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈[二手書

... 漢文故事精通多國語言，作者自著自譯｜中文版全新增補內容漢字，起源於上古中國， ... 《漢文與東亞世界》便是從這樣的角度切入，透過考察日本、朝鮮半島、越南， ...

#50. 九大服務語言介紹-日文| 關於速意翻譯

... 中世日語，和近世日語。第一階段的上古日語，無法斷定來自哪個明確年代，或者統一的依據。 ... 主要功能是輔助閱讀漢文宗教典籍，以及其他漢文名著的訓讀工具。

#51. 汉文佛经文体影响下的日本上古文学：研究·资料（全三卷）

汉文佛经文体影响下的日本上古文学：研究·资料（全三卷）,作者：马骏,主编推荐语：本研究课题旨在全面论述日本上代文学与汉文佛经的影响关系， ...

#52. 漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈 - 讀書共和國

漢字，起源於上古中國，傳播則遍及東亞，日本、朝鮮半島、越南，以及周邊歷朝歷代的各民族，皆深受其影響。時至今日，除了中文世界外，日本也依舊使用漢字 ...

#53. 试论高本汉《汉文典》的上古韵母系统 - 论文下载发表网

本文选题：《汉文典》 + 上古音；参考：《福建师范大学》2012年硕士论文. 【摘要】：《汉文典》是高本汉上古音研究的经典之著,充分显示了其在上古音 ...

#54. 日文歷史- 跟著哥哥學日文 - 基礎日文教學網站

上古日語的分期，沒有統一的標準，但較多採用重要歷史事件，例如上古日語在794年 ... 這些經書的漢字當初是模仿中國僧侶的發音來讀的，不過一套稱為「漢文」的書寫系統 ...

#55. 絕版《上古神話演義》鍾毓龍| Yahoo奇摩拍賣

絕版《上古神話演義》鍾毓龍| ... 全釈漢文大系全1〜33巻揃集英社函帯※2・6巻の目録欠、9・10・16巻に角折複数あり論語/孟子/荀子/老子/荘子全集古本古書. 目前出價.

#56. 延平王祠古梅歌 - 智慧型全台詩知識庫- 台灣文學館

... 寅至丙寅（1914～1926）稿、丁卯至癸酉（1927～1933）稿，又載劍花室主〈臺南名勝志〉，《漢文臺灣日日新報》，「志乘」欄，1911年2 ... 又聞岳王墳上古檜高摩空，

#57. 韩国古代汉文小说史略- 金宽雄,金晶银著 - Google Books

本书共六章，脉络清晰地勾勒出了从上古至近代开化期的韩国古代汉文小说的发展历史，同时又抓住重点较详细地评述了一些有代表性的作家、作品和小说流派 ...

#58. 雷瑭洵：《上古漢語：構擬新論》音義關係指誤_孫玉文 - 搜狐

白一平（William H.Baxter）與沙加爾（Laurent Sagart）兩位教授的新著Old Chinese: A new reconstruction[1]（《上古漢語：構擬新論》）在古代文獻 ...

#59. 上古—中古汉语颜色词研究 - 中国社会科学出版社

上古 —中古汉语颜色词研究. The Study of Chinese Color Terms from Ancient to Mid-Ancient Times. 纸书售价：￥68.0 纸书定价：￥85.0 电子 ...

#60. 漢文典（修訂本） - 中文百科全書

《漢文典（修訂本）》是1997年由上海辭書出版社出版的圖書，作者是（瑞典） ... ）（1940）、《漢語》（1949）、《中古及上古漢語語音學簡論》（Compendium of ...

#61. #中华荐书# 汉文典（修订本），[瑞典]... 来自中华书局- 微博

全书以古代汉语字典的形式编排，将七千余个汉字字头统系于一千多个谐声字族之中，每一字头后均罗列上古音、中古音和现代音（包括北方官话读音和现代汉语 ...

#62. 文景之治如見上古的昭明 - 大紀元時報

天命使然，西元前180年的一個深秋之夕，代王的天子法駕駛入未央宮中，大漢朝進入了文帝元年。漢文帝從小便接受母親薄太后的教誨，薄太后喜讀黃老之書，而 ...

#63. 上古漢語的詞綴形態及其構詞功能- TAAZE 讀冊生活

上古漢語的詞綴形態及其構詞功能. On the Forms and Formation Functions of Affixes in Old Chinese. 丘彥遂. 國立中興大學出版中心. 9789860538991.

#64. 全汉文- 图书- 豆瓣

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#65. 高本漢《漢文典》：一部多功能的古漢語工具書 - 每日頭條

他的《中國語分析字典》，就是著手研究上古音的第一部著作。 ... 《漢文典（修訂本）》原著是用英文撰寫的，其上古音和中古音是使用瑞典方言字母標註 ...

#66. 漢文與東亞世界：從東亞視角重新認識漢字文化圈 - 城邦讀書花園

跳脫中國中心論與漢字文化圈的「同文」迷思，重新以全東亞格局，一窺你所不知道的漢字漢文故事◤精通多國語言，作者自著自譯｜中文版全新增補內容◢ 漢字，起源於上古 ...

#67. [漢文典（修訂本）]| 一本My Book One

全書以古代漢語字典的形式編排，將七千餘個漢字字頭統系於一千多個諧聲字族之中，每一字頭後均羅列上古音、中古音和現代音（包括北方官話讀音和現代漢語普通話讀音）； ...

#68. 汉文典- 高本汉- Google Books

本书是瑞典著名汉学家高本汉所作的关于汉语文字,音韵,训诂的一本工具书.全书以古代汉语字典的形式编排.共有汉字字头七千余个.大致以声为纲. 每一字头后均罗列上古音, ...

#69. 全上古三代文- 严可均- Google Books

#70. 登的音韻方言

上古音研究的基本方法是從中古漢語（《切韻》音系）倒推上古音。 ... 成也升也進也衆也≆說文曰上車也亦州名漢文帝封悼惠王子爲牟平侯即此地也周爲登州取文登山而名又 ...

#71. 新集藏經音義隨函錄第廿二冊祿 - CBETA 漢文大藏經

(上古堯反)。易俎. (上羊至反下自与反正作沮)。多[月 ...

#72. 鄭張尚芳上古音系統研究 - NCHU Institution Repository

... 張洪明編譯 1997 《漢文典》（修訂本）（上海：上海辭書出版社，1997年11月第1 ... 王為民、張楚 2009 〈鄭張尚芳《上古音系》確定元音音位的方法商榷〉，《南京 ...

#73. 汉文佛经文体影响下的日本上古文学：研究·资料（全三卷） - 得到

汉文佛经文体影响下的日本上古文学：研究·资料（全三卷）》作者：马骏；黄美华，内容简介：本研究首次在国内外揭示了在上代文学作品中，普遍地存在着三种类型的文体及 ...

#74. 由李方桂先生擬構上古*ə 元音及周法高師中古重紐研究

李方桂先生的上古音研究和用*ə 元音擬測的上古音韻部四元音系統，足 ... 周師〈上古音韻表〉是參考董同龢〈上古音韻表〉及高本漢《修訂漢文典》.

#75. 上古漢語擬音 - Selfbook

#76. 解开上古音之谜 - 光明网

使用国际音标描写语音系统，是这一研究方法的明显标志。此后高本汉在上古音领域继续研究，重要著作有《汉文典》《中上古汉语音韵纲要》。高本汉的成果使 ...

#77. 《漢文與東亞世界》隨筆紀錄｜方格子vocus

漢文與東亞世界, 漢字, 作者, 語言, 東亞, 日本, 臺灣, 文化, 中文, 越南, ... 然而因為時代不同，有時會用上古（三國前）漢語的讀法，有時用中古（ ...

#78. 上古漢語特殊諧聲中聲母出現特殊變化的大致時代的一些例證

KJC Korea Journal Central · Publisher : Korean Society of Study on Chinese Languge and Culture · Research Area : Chinese Language and Literature.

#79. 關於一寡爭議性兮研究內容- 台語文Tâi-gí-bûn - 食飽未Chia̍h pá

其實用全漢文寫台文，佮考據台文兮語源，遮攏是足好兮代誌但是最近看著陳先一 ... 陳世明：「上古漢語@台灣」我不知道陳世明先生是否擔任「文字學」 ...

#80. 上古「舌尖鼻音韻尾」各部之合韻分析

據此可推知從上古到中古不能只以同質系統內部的語音差異來思考，有必要在韻書、 ... 2、西漢文真（53.32％）、文元（20％）合韻超過文部獨韻（6.67％），成為用.

#81. 全后汉文

Title, 全后汉文, Volume 1 全后汉文, 严可均 · 国学基本经典. 全上古三代秦汉三国六朝文 ; Editor, 许振生 ; Compiled by, 严可均 ; Edition, reprint ; Publisher, 商务印 ...

#82. 上古的解釋- 國語詞典 - 字典

國語詞典>> 上古在字典中的解釋上古拼音：shàng gǔ上古詞語分解上的解釋上shàng 位置在高處的，與“下”相對：樓上。上邊。次序或時間在前的：上古。上卷。

#83. 上古漢語 - 维基词典

簡體 (上古汉语), 上古 · 汉语 · 維基百科有一篇相關的條目：; 上古漢語. 發音编辑 ... 上古漢語. 使用於周朝至漢朝時期的漢語。近義詞编辑 · 古代漢語／古代汉语 ...

#84. 每日推文【稀罕捡漏】大好的周末，我敷着面膜追着剧 - 抖音

中国上古诸神#文化#传统文化#山海经#山海经异兽录#异兽 ... 糙汉文厉腾中国空军部队”猎鹰”的魔鬼教官一直驻扎国外，女主是军工团的巨好看的#军旅文.

#85. 越剧经典唱段100首音乐大全越剧经典唱段100首曲谱 - 开心影院

... 名段颜佳《情探》嗓音优雅太好听了越剧，百花越剧团环东演出越剧《汉文皇后》妾本 ... 上一篇：上古卷轴5安斯拉解剖圣者安上古卷轴5安斯拉德攻略 ...

#86. 仙侠小说大全 - 起点中文

封神时代，已属上古。西游之前三万年。聊斋志异，狐狸书生，山精诡异，神仙妖魔鬼怪，无数修仙宗门林立，大凶大恶，大奸之徒，魑魅魍魉，横行于世！

#87. 中华书局出品--中国古代碑志文批评史 - 第 33 頁 - Google 圖書結果

... 上海:上海古籍出版社,1988年版,第450页。(24)《礼记正义》卷四七,《十三经注疏》,第1594页。(25)《全后汉文》卷七四,《全上古三代秦汉三国六朝文》,第875 —876页。

#88. 文献辨伪新探 - Google 圖書結果

(5)见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文•全后汉文》卷三十三,清光绪甲午春黄冈王氏刊本。(6)见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文•全晋文》卷一百十六,清光绪甲午春黄冈 ...

#89. 韩国古代汉文小说史略 - Google 圖書結果

... 史记》、《三国遗事》等韩国古代汉文典籍和流传至今的巫俗神话、民间故事等口头传承文学所透露的信息看,在上古韩国先民中间也曾繁衍过灿烂辉煌、曲折多致的神话。

#90. 古言# 10本古风味十足的纯古言小说推荐：有甜有虐，文笔在线

简评：古代公路文。糙汉文，朴质成熟男主vs勇敢执拗女主，大叔宠文，年龄差13岁，男人温柔却有侠气，女 ...

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#92. 2023年北京国子监旅游(十二篇)

元代又设有汉文国子学。 ... 大成门前廊两侧摆放着10枚石鼓，每枚石鼓的鼓面上都篆刻一首上古游猎诗。这是清乾隆时仿周宣王时代的石鼓遗物刻制的。

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上古漢語王華南. 上古漢語所含蓋時期應該起自西漢、歷經東漢、三國時代、西晉、直到東晉末年，因此西漢前之秦朝、周朝、商朝所使用語言稱謂實在不宜 ...

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漢語網上古的解釋:遠古。《易·繫辭下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”唐杜甫《晦日尋崔戢李封》詩：“上古葛天民，不貽黃屋憂。”元李冶《敬齋古今黈》卷 ...

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上古 [ shàng gǔ ]. ⒈ 较早的古代，中国多指商周秦汉这个时期。英ancient times;.

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